在鲁西南的民间，有不少贬损人或事物的口语在广泛流传。这些口语很少见于正史，也很少有人进行考证，但是，“水有源，木有本”，语言的来源是来自于日常生活的，也是有着典故的，例如，菏泽民间对于“熊”字的运用。

“熊”在我们的认知中是一种动物。但在鲁西南的民间，却有着不同的含义。比如，有人被斥责了，称为“挨熊了”；某人为人处事不好或人品差，就会被人贬损为“熊样子”“熊货”。这个“熊”字在这里是一种贬义的说法，它可以冠在任何的名词前面，比如对于不听话、调皮的小孩或品行不良青年，可以贬之为“熊孩的”“熊人”；对于不老实的动物，如啃青的羊、撵鸡的狗等，乡间的农民可以骂一句“熊羊”“熊狗”，再操起棍子揍上一顿。甚至忽然而起的一阵大风卷起尘土弄了行人一身，刮得人五迷三道，此人也会恨恨地说一句：“这熊风！”现在，这个把“熊”字冠之于事物作为贬损的用法在全国各地都存在，并不仅仅是鲁西南。

那么，为什么把它说成是鲁西南一带的方言呢？而且，尤其是“熊孩的”一词，在我国北方地区几乎耳熟能详。那么，“熊孩的”一词是怎样产生的呢？这就产生了“熊孩的”与“有熊氏”关系的问题。笔者考证后认为，这个把“熊”字作为贬损的字，与上古时期黄帝与炎帝、蚩尤之间的战争有关。黄帝是中华民族的人文始祖，他是有熊国君，号有熊氏，“姓公孙，名曰轩辕”。当时，黄帝氏族的图腾应该就是动物“熊”。据《史记》记载：“轩辕之时，神农氏世衰。诸侯相侵伐，暴虐百姓……于是轩辕乃习用干戈，以征不享，诸侯咸来宾从。”从这里看，黄帝率领军队征服了诸多的部落。之后，还剩最大的两股力量成为黄帝的对手，一个是炎帝部落，另一个就是蚩尤部落。炎帝开始也想与黄帝一争天下，“炎帝欲侵陵诸侯，诸侯咸归轩辕。”因为炎帝没有黄帝有威信和能力，被炎帝欺负的诸侯都投奔了黄帝，大约黄帝看到炎帝势力弱了，就起兵“教熊罴貔貅䝙虎，以与炎帝战于阪泉之野。”经过三次作战，才打败了炎帝。在打败炎帝后，因为蚩尤不听黄帝的命令，“于是黄帝乃征师诸侯，与蚩尤战于涿鹿之野，遂禽杀蚩尤。”从记载来看，黄帝部落的图腾是“熊”，在征伐四方的军队中，分别用“熊”“罴”“虎”等命名下辖的各个军队，当然，也不排除这些军队中训练了一定数量的黑熊、棕熊等动物作为攻击力量，给对手带来了巨大的震慑。

据考证，黄帝与炎帝所混战的“阪泉”，实际上应该在菏泽市定陶区城区西南的陶丘一带。“阪泉”是地名的缩写，也是“通假字”，“阪”通“反”和“釜”，“泉”通“原”。1972年，在临沂银雀山汉墓出土的《孙子兵法》说黄帝与炎帝“战于反山之原”，古代文献中通假字非常普遍，因为当时的地名没有如今这样规范。而且，当时部落之间的战争只能发生在平原地带，所以，这里的“阪泉之野”应解释为反（釜）山，即釜山前面的平原地带。釜山是什么地方？就是陶丘。陶丘，名釜丘，古时候也叫釜山，是黄帝合符的地方。今菏泽境内的很多土堌堆都称为山，如成武县的文山，是一个新石器时代至汉代文化堆积的土堌堆，“文山夕照”是该县八景之一。成武县还有“梁丘山”、曹县有青山、牡丹区有青丘山、鄄城有历山等等，这些所谓的“山”都是高大土堌堆，没有自然的山石。部落之间的战争无非就是争夺水草丰美、大量出产维持生存的动植物和鱼类资源的地方，所以，黄帝与炎帝的战争发生在定陶一带应是确定无疑的。

而黄帝与蚩尤所混战的涿鹿之野在今巨野县东南的独山镇一带。涿鹿又称独鹿，繁体字写为“獨麓”，古时也写为“蜀鹿”，这次大战应发生在独山的山脚下。蚩尤战死后，被黄帝的部下分裂身体，肩髀被埋在巨野县城东北八里，现存蚩尤墓一座。黄帝与炎帝、蚩尤战地在菏泽，也就是说黄帝的有熊氏部落在打败了这两个部落后，黄帝一统天下，他的部落族人成了胜利者，有熊氏也成了高于其他部落的族群，因而也有了等级之分，产生了阶级分化。炎帝部落的人融入了黄帝部落，而蚩尤部落的人有被俘虏的、也有南逃的，被收服融入的其他部落的人平时在生活中成为了奴隶，身份低人一等，平时大约也没少被欺负，但也只好忍气吞声。于是，被骂了，就是“挨了有熊氏的斥责”，天长日久，简称为“挨熊了”。而取得胜利的有熊氏族人中，其中有个别品行不端的人趾高气扬，凭借地位高而经常惹是生非、横行霸道，当人们问起挑事的人时，则是“有熊氏的人”“有熊氏的孩子”，于是，简称的“熊人”“熊孩的”一词便诞生了。后来，这些词语就泛指品行不好的人。其实，“一只老鼠坏一锅汤”，黄帝部落就这样被这些“熊人”抹了黑。再后来，随着人们的交流迁移，这些因为黄帝鲁西南“阪泉之战”“涿鹿之战”后产生的词语便流传后世及全国。

“熊孩的”与“有熊氏”之间存在的关系大略可以这样确定，它是上古时期阶级分化的产物，也是当时平民之间的“市井俚语”。正是这些平民语言的流行，才构成了各地各种各样的特色方言。

张长国