您敢信吗？六百多年前的山东曹县，竟然上演过一出“活捉国宝”的大戏！这可不是什么野史传说——光绪年版的《曹县志》里写得明明白白：“成祖永乐十一年癸巳夏五月十四日，驺虞见安陵境，主簿应汝济获，以颂献。祭酒胡俨有诗。”翻译成大白话就是：1413年6月1日，曹县安陵地界（今牡丹区大黄集镇安陵集村，明清时期属曹县）突然冒出只“驺虞”，被一位叫应汝济的主簿逮个正着，当即作为顶级“祥瑞”火速押运进京。连当时的文坛大佬、国子监祭酒胡俨都专门赋诗纪念这桩奇事。

那么，这“驺虞”究竟是何方神圣？古书上说它“虎躯狮首，体魄伟岸”，偏偏又“白毛黑纹，性格温顺”——这描述，活脱脱就是咱们今天的国宝大熊猫嘛！雪白毛皮上泼洒着墨色斑纹，既像猛虎般身姿矫健，又带着雄狮的威严，却偏偏生就一副温顺如羔羊的性子，难怪古人会把它当作祥瑞的化身。

为这只“曹县大熊猫”写诗的胡俨可不是一般人。这位永乐朝的国子监祭酒兼翰林院掌事，是朝廷倚重的“大手笔”。他写的《驺虞颂》不仅收录在《曹县志》里，还特意加了段序文，把当时的情景描绘得活灵活现，翻译过来大意是：永乐十一年夏五月，驺虞出现在山东曹县。六月初一，大臣们将它进献给朝廷。这只驺虞长着狮头虎身，带有黑色斑纹，性情仁慈而温顺。

您瞧瞧，雪白的皮毛，黑色的条纹，摸上去估计跟绸缎一样光滑。最绝的是它那性格，任人抚摸都不恼，简直是行走的“和平使者”。

胡俨在序文里还一本正经地考证：“征之载籍，实为神兽。是由皇上盛德之所致，乃太平之嘉应也……”——说白了，就是查证典籍，认定这确实是祥瑞神兽，是皇上高尚品德感召而来的太平盛世之兆。

这位胡俨大人，举人出身，曾任知县，经大才子解缙推荐入职翰林院，想必才学不凡。他写的《驺虞颂》也确实文采斐然，咱们不妨来品品其中几句：“雪花英英莹毛质，玄云冉冉凝天章”——把熊猫的白毛比作雪花，黑纹比作天上的云彩，够形象！“不履生刍性仁厚，虎豹遁迹蛟龙藏”——说它连青草都舍不得踩，性情仁厚，猛兽见了都得绕道走。“猊首班班献金阙，龙旗宝扇森开张”——想象一下那场景：雕花木笼里的“神兽”探着脑袋，周围旌旗招展，百官跪地山呼万岁，活脱脱一部明朝版《动物世界》。

最有意思的是诗里还写到“昔者钧州已来贡，重见实由圣德昌”——原来这不是第一次进献“熊猫”！据史料记载，永乐、宣德年间，明朝廷曾三次接到祥瑞之兽“驺虞”出现的报告，曹县只是其中一次。

这位大儒大概怎么也想不到，六百年后，他笔下的“祥瑞神兽”竟被不少人误认为是今天靠卖萌为生的国宝大熊猫。

自汉代董仲舒提出“天人感应”学说，历代帝王皆以祥瑞为“德政”的注脚。永乐年间的明朝官场，更像是“祥瑞收集大赛”现场。朱棣刚登基那会儿，浙江上报“嘉禾九穗”，福建献“白鹊”，云南贡“麒麟”（实为长颈鹿），百官动辄以“祥瑞叠现”称颂圣德。在这种政治氛围下，地方官要是不发现点祥瑞，都不好意思跟上司打招呼。

那朱棣时期为何如此痴迷祥瑞？说到底，还是“心虚”闹的。这位靠“靖难之役”从侄子手中夺得皇位的皇帝，总担心别人说他“得位不正”。频频出现的各类祥瑞，恰如瞌睡时递来的枕头，完美迎合了朝廷对“圣德感召”的迫切需求。

历史学家孟森在《明史讲义》中直言：“永乐间祥瑞之盛，多由地方揣摩上意。曹县驺虞，尤见封建专制官场之虚伪。”朱棣借祥瑞巩固皇权的需求，地方官借祥瑞邀功的动机，文人借祥瑞献媚的笔墨，共同编织了这场闹剧。

当然，历代从不缺少清醒者。清代学者赵翼就曾犀利指出：“三代以下，祥瑞之多，无过明代。然以理推之，皆不足信。”

从地理常识看，曹县地处温带，根本不适合大熊猫生存。因此，所谓永乐年间曹县出现“大熊猫”一事，确实十分可疑。这场六百年前的“祥瑞”闹剧，最终化作了一面历史的镜子：它照见过往的愚昧与投机，也映照着今天的清醒与理性，更反映出大众认知的进步——我们终于明白，真正的“祥瑞”从不是虚构的神兽，而是对自然的敬畏、对科学的尊重，以及对“实事求是”四字箴言的坚守。

张荣昌